La phénoménographie anthropologique

finger joint pain osteoarthritis sur L'observation d'une culture Nous nous appuierons

Reiliateage — Mon, 01 Oct 2012 18:13:01 GMT

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Herbal Remedies — Mon, 06 Feb 2012 08:25:44 GMT

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comment monopoliser sur B.5. Phénoménographie et phénoménologie : quelle est la différence ?

y.laurens — Wed, 29 Dec 2010 01:45:49 GMT

bonjour,
« repenser le sens de l’être du sujet à la lumière de l’épreuve de la liberté » d'accord mais pour que lucidités soient équipées d'évidences où, comment monopoliser. Je vous propose alors ces quelques repères, à méditer, où l'illimité même partout n'aura mené nulle part le monopole de la considération... le monopole de la concentration, l'extrême densité de tous les composants possibles avec uniquement le vide absolu comme environnement ; le monopole du centre, partout densité extrême illimité qui contient uniquement tout le vide absolu ; le monopole de la centralisation, partout densité extrême illimité qui contient uniquement tout le vide absolu devient partout densité extrême illimité sans vide ; le monopole de la déconcentration, partout densité extrême illimité sans vide ; le monopole de la décentralisation, le vide absolu partout http://lucides.canalblog.com/ sincères salutations

observation participante sur B.2. L'anthropologie existentiale

nathy — Tue, 28 Apr 2009 13:38:11 GMT

Bonjour !
Votre article est pour moi bien intéressant sur plusieurs niveaux mais particulièrement au niveau méthodologique. Je suis étudiante à la maitrise en anthropologie et j'en suis présentement à consolider théoriquement ma méthode. L'idée d'une anthropologie existencial phénoménographique axée sur les détails et la compréhension du particulier me rejoint fortement. Je partage avec vous un intérêt pour les érits et propositions de Bruno Latour (j'ai justement lu hier le livre dont vous pariez: « Sur un livre d’Etienne Souriau : Les Différents modes d’existence ») Tout comme vous, je préconise également l'interdisciplinarité, je suis graduée de psychologie et je participe à plusieurs cours de philosophie, notament en ce qui concerne l'approche herméneutique selon la perspective de G.H Gadamer, P. Ricoeur pour ne nommer que ceux là. Bref, la question que je souhaite vous posez concerne la position d'observateur que vous proposez. Je crois qu'il s'agit d'une modalité très importante qui met en acte la perception, qui est trop souvent ignoré. Cependant, je me demande ce que vous pensez de la notion de Participation ? Merci Au plaisir Nathalie

A l'attention de Mr P. Charbonnier, sur B.4. Spinoza et le projet phénoménographique (par Sophie Jumeaux)

Leslie — Tue, 14 Oct 2008 06:51:34 GMT

Merci d'activer le débat sur les pages de ce blog. Vous parlez de "flottement conceptuel" et je crois qu'en effet tout le problème est là en ce qui concerne le détour par la phénoménologie dans les sciences sociales! Si des méthodes de la sociologie et de l'anthropologie laissent largement trace d'un héritage de la phénoménologie: le pragmatisme, les précautions de l'observation ethnographique, il me semble que ces traces restent condensées dans une sorte de "leçon de méthode", jamais vraiment poussée jusqu'au bout ni largement percevable dans l'écrit final. En ce sens, face à la toile empirique des sciences sociales, je reste aussi sur ma faim! Malgré toutes les tentatives de précaution- Quelles théories des sciences sociales s'appuient sur l'"être", les plus fins contours ontologiques des choses "comme elles sont"- Quel ethnographe, sociologue a véritablement suivi ses "enquêtés" en mettant à plat la pluralité de ses articulations au monde dans un rythme permanent et quotidien? Qui a exactement mis le doigt sur ce déploiement du "je"- jamais exclusivement "je"- jamais totalement "autre"?- Qui a osé s'approcher des plus fins linéaments de ce "je" au point d'effleurer les activités intérieures de l'être et son brassage permanent avec ce qui est observable de l'extérieur?
De mon point de vue, "Phénoménographie" cherche moins à "dépasser" la phénoménologie que la rendre enfin vivante sur le "terrain"- en prenant au sérieux la quête philosophique de Merleau- Ponty ou de Bergson. La philosophie éclaire le champ optique de l'oeil en se gardant d'en faire usage- Elle ne "voit" pas. La sociologie et l'ethnologie "voit" en guettant le "sens social" et "culturel" et se focalisent sur des "semi- activités" des agents ou des acteurs. Tantôt déterminé, tantôt rationnel, l'homme n'est jamais complètement- On ne peut vraiment parler d'être ou de présence philosophique. En bref, et très grossièrement, la nuance entre la phénoménologie et la phénoménographie est simplement étymologique: Il est temps de passer de la leçon à la description! Il est temps pour la philosophie de s'articuler sans retenue avec un réel exploitable par les sciences sociales et ses méthodes. Au plaisir de poursuivre notre discussion, Leslie Juillet

bravo mais prudence sur B.4. Spinoza et le projet phénoménographique (par Sophie Jumeaux)

Pierre — Fri, 10 Oct 2008 09:59:49 GMT

bonjour,
je viens de tomber sur votre page de présentation de vos recherches. je suis moi aussi concerné comme chercheur par les questions homme/animal, et donc je ne peux que vous faire part de mon intérêt pour la méthode phénoménographique que vous mettez en oeuvre. je reste cependant un peu sur ma faim, sur deux point en particulier. je ne parviens pas à comprendre en quoi cette méthode exploite ou déplace celle de la phénoménologie, déjà largement mise en oeuvre dans les sciences sociales. je parviens encore moins à saisir le sens de la référence à Spinoza, d'autant que la question de la différence anthropologique, qui semble etre le coeur de vos préoccupations, intervient de facon on ne peut plus opposée chez Husserl et Spinoza. une petite chose encore : affirmer que Spinoza " par l’importance qu’il donne à l’instant" vous semble appuyer vos réflexions est un grave contresens sur un auteur pour lequel le fin mot de l'éthique est d'"expérimenter que nous sommes éternels". N'est-ce pas ? Et ce n'est pas L. Bove qui vous dira le contraire, puisque son bouquin consiste justement à se défaire des réflexions hors contexte de cette fameuse notion de conatus. bref, il me semble que les flottements conceptuels que vous trahissez obscurcissent un projet qui par ailleurs me semble des plus prometteurs et essentiels, un projet que par bien des aspects je partage. Au fait : je suis moi aussi un ancien de l'ehess, et je fais une thèse sur l'anthropologie de la nature, Descola et consorts. une thèse de philo, je précise, d'où ma minutie sur les concepts. au plaisir de prologer ce débat, pierre charbonnier

En remerciement, en encouragement...et tout sur L.2. Ethnographie de l'action

nina — Mon, 31 Mar 2008 16:18:43 GMT

En remerciement, en encouragement...et tout simplement, parce que toi et tes textes le méritent : incroyable regard qui lit au-delà des lignes, extraordinaire pensée qui transcende les idées, saisissement de mots qui les libère avec évidence! Inclinons-nous...
nina

Quelle richesse ces textes de Nina! Elle nous sur L.1. Anthropologie de la présence

Leslie — Sat, 08 Mar 2008 19:03:38 GMT

Quelle richesse ces textes de Nina!
Elle nous donne accès à l'entrée tumultueuse des questions qui traversent les cours d'A. Piette dans son monde personnel: une vie d'étudiante qui a un sujet de recherche mais aussi une vie tout court qui s'étonne et se passionne de la mise en mot de lignes qui la traverse! Nous sentons un regard qui se révèle, et c'est très beau à lire...Merci.

"La vie qui décide"- sur E.1. Une thèse en cours

Leslie Juillet — Mon, 24 Sep 2007 11:13:23 GMT

Dialogue d'un enfant de 4 ans (C) avec moi même, après évocation par C de la mort d'un vieux monsieur
- (C): C'est la vie qui décide si on est mort ou pas, on peut pas choisir, c'est toujours la vie qui décide. - (moi):Ca dépend, des fois c'est la vie, des fois on peut choisir. - (C):Comment on fait pour pas être mort ? - (moi):Ah ça, si on veut mourir, on peut choisir, mais pas si on ne veut pas. - (C):Moi je veux jamais être mort !(Il me dit qu'il est triste, qu'il pense souvent qu'un jour il ne pourra bouger, et que ça le rend triste). Par la conscience de la limite la plus brute de la vie, l'enfant meurt une "première" fois. "Premier" pas en arrière face à la vie dans sa complétude. Elle devient un tiers. Elle décide. Et puis, Certains enfants continuent à marcher à reculons face à la vie. Peut-être pour se raccrocher à leur "être enfant", Qui se perd au nom d'une apparence normalisée et reconnue par "adulte" Le recul La réflexion La mise en parenthèse La connaissance de repères La perte de repères La folie L'adulte-enfant regarde la vie et meurt mille fois Il décide de décider la vie et la mort Ce n'est plus "la vie qui décide" Pas pour ne pas mourir Pas non plus pour mourir Peut-être juste pour jouer avec les limites encore et encore Se rapprocher de la mort pour apprivoiser la vie. Se détourner de la vie pour mieux la reconquérir. Allers -retour Jeu sans fin et insaisissable. Peut-être faut-il décider un jour comme le "pense" le petit enfant que "c'est la vie qui décide" Et puis ne plus décider Lui faire confiance Se laisser prendre Pour que la question "comment on fait pour ne pas être mort" ne revienne pas un jour où il est déjà trop tard....

Cet article vise à rappeler les caractéristiques sur A. Présentation

happy t — Sat, 15 Sep 2007 13:45:38 GMT

Cet article vise à rappeler les caractéristiques de base de l'image photographique et à associer celles-ci à une valeur épistémologique certaine en sciences sociales. Collée à son référent, accomplie d'un seul coup, la photo est une image indiciaire avec un fort potentiel de désignation et d'étonnement, capable de révéler de nombreux détails de la vie sociale. L'usage scientifique de la photo ne peut être accepté que sur base d'un pacte méthodologique et, en particulier, d'un travail de lecture de l'image elle-même, dont peuvent participer le commentaire descriptif et le dessin de silhouettes.